LA
ESCUELA CATOLICA
FRENTE A LA CULTURA JUVENIL DE HOY
VISION SOCIOLOGICA DE
LA JUVENTUD MEXICANA
Por Tere Lanzagorta B.
Ponencia presentada en el I
Congreso Marista de Catequesis,
Guadalajara, Jal. México, 1996
Hablar de juventud es siempre un
tema fascinante y por demás basto, esto le deja a uno la
sensación de no poder abarcarlo todo, de tener que optar por
algunos elementos, corriendo el riesgo de no responder a las
demandas e inquietudes de quienes me escuchan.
Lo que a continuación les
presento acerca de los jóvenes, si bien parte por un lado de
estudios y fuentes estadísticas es también el resultado de un
esfuerzo cotidiano de escucha y observación de la juventud, lo
que hace posible hablar "desde ellos" y no solo "de
ellos".
Al hablar de la "realidad",
todo lo que podamos conocer son solo "acercamientos" o
aproximaciones y más aún en relación a la JUVENTUD, que es una
realidad dinámica y cambiante; nunca podremos decir que ya la
conocemos. En esta ocasión no voy a hablar de las
características psicológicas de la juventud sino de una
perspectiva sociológica que nos lleva a ubicarnos en una
sociedad y un momento histórico concreto.
Para iniciar nuestra reflexión
planteo unas interrogantes ¿Existe realmente un grupo social
juventud en todas las culturas? ¿Podemos decir que la juventud
de los 90s tiene características específicas, problemas propios
o las cuestiones de juventud se repiten? ¿Son las mismas de
generación en generación?
¿Hay un concepto de juventud o se
va construyendo de acuerdo con el momento de un pueblo, su
cultura, su situación social.? ¿Qué es y quién es la juventud
de los 90s en México?
1. Juventud y juventudes.
Un primer punto a tener en cuenta
es que no podemos hablar de una "juventud" en general
sino de diversos sectores de juventud o lo que de manera más
profunda hoy se llama "LAS IDENTIDADES JUVENILES". La
identidad juvenil la contruye una sociedad, por el papel que le
asigna o desempeña, por el lugar donde se le ubica y por las
respuestas que se da a sus necesidades.
Pensemos en la juventud de la
sierra de Chiapas, o la de Ciudad Juárez, Chihuahua. O la de una
universidad particular de la Cd. de México y si bien
encontraremos algunos rasgos semejantes vemos como la Identidad
Juvenil es profundamente diferente. En este sentido la juventud
es una construcción cultural.
No podemos definir o delimitar a
la juventud solo por su rango de edad ya que no dura lo mismo en
el campo que en la ciudad, en las clases altas que en los
sectores marginados, en las sociedades modernas que en las
tradicionales, incluso en ambos géneros. No podemos establecer
un criterio de edad universal que sea válido para todos los
sectores y para todas las épocas.
La edad puede delimitar un sector
demográfico pero de ninguna manera agota o explica
suficientemente el fenómeno sociológico "juventud".
Así vemos como el rango de edad
considerado juventud varía de acuerdo a la sociedad en la cual
está inmersa y sus características. Por ejemplo en Europa se
considera juventud a la población entre 15 y 29 o hasta 32
años, por ser esta la edad en que se incorporan al mundo laboral
o forman una familia.
En México al hacer un censo sobre
juventud y empleo se tuvo que bajar el rango de edad hasta los 12
años porque ya a esta edad se incorporan en el mundo laboral un
porcentaje alto de población. Por lo que varias investigaciones
o documentos hablan de juventud desde los 12 años y se termina a
los 24 como una edad promedio en que los jóvenes llegan a la
paternidad y están ya incorporados en el mundo laboral, viviendo
una vida independiente.
En este rango de edades de 12 a 24
años se estima una población de 25 millones 760 mil, siendo
este el número mayor que tendremos porque los jóvenes de hoy
son el grupo más numeroso dentro de la piramide poblacional;
aproximadamente en los años 2006 o 2007 su tasa de crecimiento
se tornará negativa y comenzará a disminuir la población de
jóvenes.
2. La ocupación de los jóvenes
En la actualidad poco más de las
dos quintas partes de la población de 12 a 24 años participa en
la actividad económica y conforme aumenta la edad los jóvenes
se van incorporando al mundo del trabajo. Así, en el grupo de 15
a 19 los estudiantes representan menos de la mitad y en el de 20
a 24 significan menos de la décima parte. La condición de
actividad de los jóvenes también varía según residan en
áreas más o menos urbanizadas y de acuerdo al sexo.
De 1980 a la fecha la población
juvenil que participa en el mundo laboral ha aumentado y esto a
costa de una disminución de la población estudiantil que dedica
tiempo exclusivo a sus estidos. Y además aumentó
considerablemente la proporción de jóvenes que no estudian ni
trabajan.
La matricula a las licenciaturas
de 1970 a 1980 creció a una tasa promedio anual de 10.8%
mientras en la década de 1980 1990 el promedio de incremento fue
de 3.8%, casi tres veces menos que en la década anterior.
Encontramos en estos datos una
contradicción entre la definición tradicional de juventud -como
un tiempo de preparación para el futuro- con la realidad
mexicana en que los jóvenes están enfrentando ya desde temprana
edad las responsabilidades del mundo adulto. Muchos de ellos
resuelven, no solo su sobrevivencia sino la de otros miembros de
la familia.
3. La otra cara de la moneda: El
consumo.
Encontramos así un desarrollo
desigual; son ya adultos por su experiencia laboral y de
responsabilidades y son adolescentes en sus dimensiones afectivas
o de conocimientos.
El mundo que enfrenta el joven
tiene como eje principal Ael consumo@. Las necesidades creadas no
tienen fin. El mercado en que vivimos es interminable y las
posibilidades reales de acceso son cada vez menores para las
grandes masas de la población.
Hoy día la mayoría de los
jóvenes sabe que su esperanza no tiene futuro, las generaciones
nacidas a partir de la década de los setenta han vivido un
horizonte social de crisis. Las posibilidades reales de tener un
empleo bien remunerado, de alcanzar niveles de educación buenos,
de poder tener una casa propia, etc. son mínimas.
La fuerte contradicción entre
todo lo que se oferta y lo que se puede realmente conseguir es
causa de una gran frustración que incide en serios problemas
como las adicciones, violencia y suicidio juvenil.
Vivimos una cultura de
exhaltación al bienestar, a las comodidades; se ha favorecido
una cantidad escandalosa de productos desechables claramente
destructores del medio ambiente que implícitamente llevan el
mensaje de la comodidad por encima de cualquier otro valor. Esto
forma parte de la mentalidad de esta generación juvenil.
El individualismo tan marcado en
la ideología neoliberal ha llevado a los jóvenes a vivir un
función de sí mismo y no de una causa colectiva.
También en la línea de
sobresalir individualmente se ha desarrollado una mentalidad de
"culto al cuerpo", las actividades tipo gimnasios,
aerobics, etc. han ganado un importante terreno que por un lado
ocupa sanamente el tiempo libre del joven, pero por otro lado
lleva a muchos a una esclavitud en la que se toma al cuerpo
solamente como un objeto de belleza y a valorar a la persona por
sus características físicas.
4. La cultura de la
imagen, lo vivencial, los símbolos
Los avances y proliferación de
los medios audiovisuales electrónicos aunados al deterioro
educativo han favorecido en los jóvenes una inclinación por
todo lo que no exige una reflexión sino que es posible captarlo
a través de los sentidos. Así, encontramos en los jóvenes una
seria dificultad para hacer uso del pensamiento abstracto; la
reflexión, las discusiones teóricas.etc.
Estamos ante una juventud
sumamente pragmática ; les atrae más el "hacer" que
"el pensar", sin embargo son inconstantes en las cosas
que emprenden, les cansa todo muy rápido; tienen una necesidad
de cambios contantes de experimentarlo todo y de prisa.
5. ¿Juventud apolítica o
anticonstitucional?
Se afirma con cierta razón que
esta generación juvenil es "apolítica". Esta
valoración se sustenta fundamentalmente en que los jóvenes no
creen en las instituciones. En general las instituciones
enfrentan una crisis de credibilidad y de manera particular entre
los jóvenes, a quienes les resultan demasiado estructuradas y
rígidas.
Entre las instituciones más
cuestionadas están los partidos políticos; así como la Iglesia
y las convenciones y reglas sociales. A los jóvenes no les
convencen, no les creen. Podríamos decir que en general el
sistema político mexicano ha defraudado a las nuevas
generaciones generando un rechazo que puede traducirse en
principio y de manera superficial como apatía por participar en
la política.
En las instituciones se ha tornado
natural marginar a los jóvenes de los puestos de decisión, a
menos que se asimilen al lenguaje y las costumbres de los
adultos, privándolos de la posibilidad de asumir su
responsabilidad y dificultando que ejerzan su juicio y
experiencia en los asuntos que atañen a su propia condición y
necesidades como a los temas generales del conjunto social.
Pareciera que el acontecer
político estuviera muy lejos de ellos, de su vida, de sus
angustias y esperanzas.
Pareciera contradictorio afirmar
que esta generación juvenil es más sensible a lo social. La
participación de los jóvenes en diversos grupos organizados y
activos de la sociedad civil ha aumentado. Encontramos jóvenes
entusiasmados con diversas causas como los derechos humanos, la
ecología, etc.
Así podríamos decir que ésta
generación no cree en las grandes propuestas políticas, pero
sí en el quehacer cotidiano de la sociedad por transformar
realidades concretas.
Necesitan tareas a corto plazo, en
donde se encuentre el sentido de lo que se hace, sin muchas
mediaciones y que estén relacionadas con la vida cotidiana.
Producto del pensamiento
post-moderno, estamos ante una generación que tiene mucha
dificultad para pensar en proyectos a largo plazo y totales; el
joven vive más para el hoy, esto en parte por la pobreza
estructural que se presenta como falta de oportunidades generando
en los jóvenes una cultura del Ahoy A que obliga a vivir al
día, que cierra horizontes de futuro diferentes y que cancela la
posibilidad de hacer planes a largo plazo.
No quisiera cerra este punto sin
mencionar dos aspectos que han sobresalido en las últimas
actividades que realizamos entre los jóvenes.
Una es el "miedo"
generalizado a participar, inclusive a opinar acerca de la
realidad que vive el país. Se teme el castigo, se teme la
represión, se teme perder lo poco que se tiene (sea a nivel de
estudios, sea de trabajo, o de seguridad social) y esto es una
gran razón para no participar socilamente.
Por otra parte, el escepticismo o
la desesperanza general. Es decir "para qué hacer algo si
nada va a cambiar". Estas son palabras de jóvenes de
segundo y tercero de preparatoria, quienes han nacido ya con la
crisis del país, han visto que la lucha de muchos otros ha sido
inútil, están desilusionados de los discursos de cambio
incoherentes después con la práctica, y esto colabora aún más
en el horizonte de desesperanza que viven los jóvenes.
6. La adolescencia se prolonga
Detrás de esta afirmación está
la característica de esta generación juvenil de vivir como con
un cierto temor a las "decisiones irreversibles", a
todo lo que implique un compromiso definitivo. Pareciera que se
vive en el "ensayo-error" viviendo etapas de prueba
pero sin pensarlo como algo definitivo. Esto se vive sobre todo
en las clases acomodadas en donde el joven puede permanecer más
tiempo en casa, ser dependiente económicamente y retrasar el
enfrentamiento al mundo del trabajo y de las responsabilidades.
Sobre todo en países
desarrollados vemos como se prolongan los periodos de estudio, y
con éste las actitudes adolescentes de dependencia y de cobijo
en los adultos. Postergando la incorporación en el mundo laboral
y la paternidad.
7. Un mundo más abierto
Otra característica de los
jóvenes de los 90 es la mentalidad plural, la aceptación de
diversas posturas, ideologías, puntos de vista. Se han
reducidolas defensas de la propia postura hasta el fanatismo; hoy
en día se camina con gente que piensa muy diverso, no hay
obstáculos para convivir, hay mucha más tolerancia.
Esto a veces es vivido en el
extremo de "todo se vale" y lleva a los jóvenes a
cambiar muy fácilmente de ideales o modelos de vida así como
ídolos a quienes se sigue.
Una de las causas de lo anterior
es la gran movilidad geográfica que tiene esta generación. La
centralización de los centros educativos y de trabajo exige de
los jóvenes mayores desplazamientos que en otras épocas. Las
facilidades para viajar, conocer, intercambiar y el acceso a
medios de información y comunicación han propiciado una
generación con una visión amplia, universal que se impone a lo
local o a grupos cerrados en metalidad.
Este hecho tiene un doble efecto
en los jóvenes, por un lado un desarraigo cultural y por otro se
tiene una visión más universal de la realidad.
8. ¿Afectividad - Sexualidad? Dos
realidades puestas en un mismo plano
La vivencia de la sexualidad ha
cambiado, se han superado muchos tabúes al respecto, se vive con
mucha más apertura y espontaneidad. El joven de hoy tiene más
información sobre la vida sexual y los métodos anticonceptivos.
La escuela, los amigos, los medios de comunicación le
proporcionan datos, mucha información; sinembargo se vive con
muchas dudas y confusiones.
Por otro lado, el campo de la
afectividad está muy golpeado por las historias familiares, las
separaciones de las parejas, el poco tiempo que dedican los
padres a sus hijos, etc. Hay una carencia afectiva muy grande que
muchas veces se quiere resolver con una vida sexual intensa
generando mayor confusión y a veces consecuencias irreversibles
como embarazos prematuros o enfermedades de transmisión sexual.
En los sectores urbanos va ganando
campo la vivencia sexual al estilo norteamericano, que antepone
la experiencia sexual a la construcción de las relaciones
afectivas. Esto genera mucha culpa, especialmente entre las
jóvenes, dada la carga cultural negativa que se mantiene sobre
lo sexual, con particular dedicación para las mujeres.
A manera de conclusiones.
Para presentar mis conclusiones lo
haré a tres niveles:
a)
en los jóvenes mismos, me parece que se vive una fuerte
crisis de identidad. No se sabe qué se es siendo joven. Una
crisis de modelos : modelo de profesional, de hombre, de
mujer, de familia y de sociedad. Hacia donde caminar o hacia
qué construir. Los jóvenes no quieren ser como los adultos,
buscan otras formas pero no hay "modelos"
auténticos que inviten a vivir una vida que satisfaga y de
plenitud.Hay una crisis de horizontes de hacia donde, por la
crisis social que atravesamos, y con todo esto se ha
disminuido la esperanza.Si hemos dicho que la juventud es una
construcción cultural entonces vemos como es una imagen
condensada de los procesos de cambio social.
b) Es un espejo donde la
sociedad ve reflejada su imagen. En este sentido los "problemas
de la juventud" no son propios sino que son la
problemática de la sociedad reflejada en su cuerpo más
vulnerable que es la juventud. Muchas veces vemos como los
jóvenes se sienten rebasados por la problemática de sus
padres, no pueden arreglarla y la sufren en sus vidas. Cuando
más se habla de la juventud es en momentos de crisis
sociales, cuando la sociedad no sabe a dónde va.
c) Ante este panorama de
"nuestra juventud" mexicana cómo se presenta el
reto de la evangelización? No he mencionado el aspecto
religioso de los jóvenes porque es el tema de otra
exposición, sinembargo quisiera decir que en una visión
sociológica como la que he presentado aquí quedaría el
reto de ver qué de valores evangélicos tiene este
generación juvenil, que semillas del Verbo están dispersas
en ellos y cuantas características necesitan ser
evangelizadas, transformadas. Vemos por ejemplo, sobre todo
en la juventud de clase alta, el resurgir con fuerza el
"racismo" que lleva a excluir socialmente a grupos
como los indigenas, o el surgir de movimientos estudiantiles
antidemocráticos luchando por mantener a su clase en el
poder y en un poder dictatorial y represivo. Me pregunto con
que fuerza y claridad hay que anunciar el evangelio para
hacer contrapeso a éstas manifestaciones del pecado
presentes en la juventud hoy.
