LA CATEQUESIS
EN LA ESCUELA MARISTA MIXTA
por Alejandro Mejía P.

1. INTRODUCIENDO EL TEMA

McNamara, quien fuera ministro de Defensa de los Estados Unidos en tiempos de Kennedy y Johnson, analiza las causas de la derrota que los americanos sufrieron en Vietnam, en un libro que publicó últimamente. Allí indica que los errores que cometieron costaron cerca de un millón de muertos. Enumera once causas del desastre, entre las cuales una me llamó la atención:

Profunda ignorancia de la historia, de la cultura y de las políticas de amigos y enemigos, y de las personalidades y hábitos de sus líderes.

)No nos puede suceder lo mismo con la educación de muchas generaciones? )No corremos el peligro de tener escuelas mixtas de nombre que de hecho son colegios de varones con niñas? )No habrá que esforzarse en conocer la historia, la cultura, las situaciones, los modos de obrar, no ya de amigos y enemigos, sino de las familias, las niñas y los niños, las jóvenes y los jóvenes?

2. LA MUJER EN LA BIBLIA

Ante todo, echemos una ojeada por el mundo de la Biblia. Resulta interesante considerar la situación de la mujer en el antiguo Israel. La hija no casada estaba bajo la dependencia del padre, para después de casarse quedar bajo la dependencia del marido. El Decálogo (Ex 20,17) enumera a la mujer entre las demás posesiones del marido, junto con el esclavo y la esclava, el buey y el asno.

Los judíos de aquella época, al igual que los pueblos de la antigüedad, se casaban a temprana edad. Los rabinos fijaron la edad mínima del matrimonio para las muchachas a los 12 años y 13 años para los muchachos. No se acostumbraba consultar a la joven para elegir marido. Para conseguir mujer a su hijo Isaac, Abraham envía a su siervo, que arregla el asunto con Labán, hermano de Rebeca, quien había perdido a su padre y estaba bajo su tutela. Esaú decide el matrimonio de sus hijas y lo mismo hace Saúl. El matrimonio de Tobías se decide con el padre de Sara, en ausencia de la joven.

La situación de la mujer israelita es mejor que en otros pueblos más primitivos. Un hombre puede vender su esclava e incluso a una hija, pero no a su esposa, ni en caso de haberla adquirido como cautiva de guerra. El marido puede repudiar a su esposa, pero ésta queda protegida por el acto de repudio que le restituye su libertad y a veces parte de su dote. Cuando la mujer se convierte en madre, su estima aumenta, sobre todo si da a luz un hijo varón.

Sin embargo, desde el punto de vista social y jurídico, la situación de la mujer en Israel es inferior a la que tenía en los grandes países vecinos. En Egipto, la mujer goza con frecuencia de los derechos de cabeza de familia. En Babilonia, puede adquirir, perseguir judicialmente, ser parte contrayente y tener parte en la herencia de su marido.

Pero la situación de la mujer comienza a cambiar en el Nuevo Testamento, cuando enaltece a una virgen y luego la muestra como madre del Mesías. Este cambio de mentalidad no sucede de la noche a la mañana, pero los fundamentos de un nuevo orden se han establecido: Dios requiere el consentimiento de María, el ángel la llama la "Llena de gracia", es habitada por el Espíritu Divino y engendra al Hijo del Altísimo. Desde Belén hasta el Calvario, María es la creatura más próxima a Jesús, física y espiritualmente. En Pentecostés la encontramos al centro de la comunidad apostólica. Resultó lógico para los primeros cristianos no tardar en admirarla, imitarla y venerarla. Ya en las catacumbas encontramos imágenes de María que los primeros cristianos reverenciaban.

3. DEL PASADO AL PRESENTE

Debido al machismo reinante en casi todas las sociedades antiguas, exceptuadas unas pocas (como algunas de la Polinesia donde dominaba la mujer), el varón se encargaba de la caza y la pesca, y después se dedicó a la agricultura. Sobre todo a raíz de la revolución industrial, fue el varón quien más tarde se dedicó a los trabajos técnicos. Para mejor entender las cosas y dominarlas, se dedicó al estudio, que también cayó en el ámbito masculino.

La mujer no fue admitida sino poco a poco a la educación. Primero a la elemental y más tarde a la media. En cuanto a la educación superior, no se admitían mujeres en las universidades en tiempos de Sor Juana Inés de la Cruz (de la que celebramos los 300 años de su muerte). Fue hasta el siglo pasado que las mujeres fueron poco a poco aventurándose en el mundo universitario.

La Iglesia, por su parte, fue fundando colegios para niñas, separados de los niños y no permitía la coeducación. El fenómeno de la escuela mixta es propio de este siglo. La escuela marista sólo se abrió a niñas después del Vaticano II, excepto en países donde la coeducación ya era obligatoria. De allí que se pueda afirmar que la mixidad es un fenómeno novedoso y tal vez problemático. No sea cierto que cuando nuestros colegios admiten niñas, las reciban como advenedizas, predominando el ambiente varonil.

Por lo anterior, ahora debemos descubrir el estilo marista mixto, sin exagerar los problemas y riesgos, pero sin solaparlos.

Resulta curioso recordar aquellos tiempos... cuando algún alumno iba a llorar, se le solía decir: "No seas niña; los hombres no lloran". Como no había mujeres, ni siquiera como maestras, alguna que otra secretaria era la reina del lugar... Para ver niñas, había que ir a verlas a la salida en otro colegio, en contra muchas veces de las monjas que trataban de espantar a los muchachos como a moscas.

Hoy dejaron de ser necesarias tales aventuras. Los niños se conocen y despiertan su mutuo interés dentro de la misma escuela. Los adolescentes se atraen en el mismo colegio. Hay también jovencitos que llegan a enamorarse desde la Secundaria y más en la Preparatoria. Conozco parejas felizmente casadas que fueron novios desde la Prepa y algunas desde antes. No se le puede prohibir la entrada a ese misterioso ser llamado "Cupido".

Esto ha hecho que muchos estén satisfechos y digan: (Qué bueno, esto resulta más natural! La familia es mixta, la calle es mixta, el trabajo es mixto; por tanto, la escuela debe mixta. En ella se acostumbran a departir en el estudio y el juego de modo más natural y así no limitan su relación al cortejo o al enmoramiento.

4. LO NATURAL INFRAHUMANO Y LO NATURAL RACIONAL

Quiero hacer una distinción que creo importante acerca de la palabra "natural", con el fin de que nadie targiverse nuestros conceptos:

Por natural se entiende primero, lo que va con la naturaleza infrahumana, tanto en el reino vegetal como en el animal, también aplicado al hombre, como cuando se dice: Es natural crecer, tener hambre, sentir ansiedad, sentir atractivo por el otro sexo, enamorarse, tener relaciones sexuales. En este sentido, se puede considerar "natural" el andar desnudo e, incluso, resultaría muy natural matar a quien me molesta o me hace enojar.

La otra acepción de natural para el hombre es lo que resulta conforme a su naturaleza racional. Desde este punto de vista, la masturbación aparece como antinatural por ser un acto solitario de lo destinado a la relación. Más antinatural resulta la relación homosexual al tergivesar los destinos biológicos de los órganos genitales.

Esta distinción puede sernos útil al tratar de la naturaleza sexuada y racional del ser humano, así como de la ley natural y de la ley moral que de ella resulta. Cabe aquí señalar también que la sexualidad humana en el primer sentido, es decir, como impulso, tiene su centro de acción en el hipotálamo; en tanto que en el segundo sentido, de racional y humano, acciona la corteza cerebral.

5. MIXIDAD Y SEXUALIDAD

Prosiguiendo con el tema, )qué entendemos por "coeducación" o "mixidad"? La convivencia de los dos sexos en un ambiente.

)Qué entendemos por sexo y sexualidad? La visión cristiana de la sexualidad no se limita a señalar únicamente lo físico, lo fisiológico y lo psicológico. La visión bíblica no se limita a una parte del hombre sino que comprende su totalidad. Es una dimensión fundamental de la historia personal, un modo de situarse en el mundo, que tiene tres direcciones:

* Ante el mundo: es la manera de percibir, sentir, desear y reaccionar.

* Ante sí mismo: exige aceptarse uno tal cual es, situado y sexuado.

* Ante los demás: comprende el modo de relacionarse con los otros, interesarse por ellos, reaccionar y comprometerse con ellos.

La sexualidad no se limita a una anatomía y a una fisiología genitales:

1. Involucra la totalidad de la persona humana y sus niveles de existencia.

2. Hace que cada quien se experimente como incompleto.

3. Simboliza la llamada divina a la complementariedad.

4. Es una tarea de integración, autorrealización y comunicación.

Tomando en cuenta lo anterior, la sexualidad recibe de la persona humana su auténtico y profundo sentido. Sólo donde hay personas responsables y libres, no manipuladas, puede darse la integración de los valores propios de cada persona según su sexo.

De esto se deduce que en un ambiente mixto auténticamente cristiano, puede haber un mejor entrenamiento para una sana relación entre los sexos, si allí campean los valores superiores y una visión cristiana del mundo y de la vida.

6. MIXIDAD Y CATEQUESIS

Ahora bien, )que tiene que ver la catequesis con la mixidad? )No consiste la catequesis en trasmitir un mensaje divino que en nada cambia al referirse a un sexo u otro? En primer lugar, la catequesis parte de la vida:

Podemos basarnos en el principio clásico que afirma: "Todo es recibido según la capacidad del receptor". )Cuál es la "capacidad" de Dios que tiene el hombre, de la que habla el Catecismo de la Iglesia Católica?

La filosofía actual ha aclarado que las vivencias profundas fundamentan el conocimiento al proporcionar el pre-conocimiento, es decir, la estructura primordial del conocimiento, del lenguaje y de la educación.

Ahora bien, la vida es percibida y sentida de modo diferente por el hombre y la mujer. La biología afirma que sus células son diferentes, la neurología ha detectado un uso distinto del cerebro, la psicología ha comprobado que sus roles y conductas difieren y se complementan, la sociología considera típicas sus relaciones, su imagen y su trato.

A estas diferencias fundamentales se añaden las culturales, que son cambiantes pero que que suelen contener mucha sabiduría. Un ejemplo claro se ve en las costumbres sobre el pudor y el uso del vestido. Los guyanos, hasta hace 20 años separados de la civilización, habitan las cálidas selvas de tres pisos en el Este de Guyana y andan desnudos. Pero tienen reglas estrictas, como es la prohibición de mirar fijamente los órganos sexuales ajenos.

7. SEXUALIDAD Y CULTURA

Cultura es la mediación necesaria y artificial que la sociedad va formando.

Es una mediación de la relación del ser humano consigo mismo, con los demás, con la naturaleza, con las cosas y con Dios.

Dentro de lo cultural hay múltiples elementos; uno de ellos es la imagen que la sociedad se forma de los sexos y de la sexualidad. Se crean, se mantienen y se cambian los ambientes y las costumbres, que a su vez influyen en las imágenes que maneja la sociedad.

El Evangelio ha de inculturarse para penetrar una cultura y ser su fermento. Esto es la inculturación de la fe, cuya finalidad es la evangelización de la cultura. Cuando el Evangelio entra en una cultura, promueve los valores superiores de la misma y critica sus antivalores.

La catequesis ha de penetrar la cultura y las costumbres:

"Lo que importa es evangelizar la cultura y las culturas del hombre...tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios... La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo... Las culturas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva" (Paulo VI, Evangelii Nuntiandi 20).

Debe encaminar a evitar hoy dos extremos:

1o. La erotización del ambiente, que hace que los niños pronto pierdan la inocencia y se inclinen a sexualizar su trato y poner malicia en su lenguaje. De esto surgen los celos, las peleas, la violencia en acciones y palabras, incluso la persecusión y el acoso sexuales.

2o. Intentar neutralizar las fuerzas sexuales y las diferencias entre los sexos, con un trato igualiterio e indiscriminado, con un lenguaje parejo e ignorando los modos distintos de sentir y los valores peculiares de cada sexo.

8. REVELACION Y MIXIDAD

La ciencia nos da a conocer muchas cosas sobre la sexualidad, como la anatomía y la fisiología de los órganos sexuales; la psicología de la libido y de las etapas del desarrollo; la sociología de los sexos. Pero la ciencia experimental no nos da el concepto de la sexualidad humana como totalidad ni el sentido que tiene para la existencia de la mujer y del hombre. Para esto, es necesario un pensamiento filosófico y teológico.

El Génesis nos proporciona algunos elementos, que sólo mencionaré sin desarrollarlos:

Gén 2,18: No está bien que el hombre esté solo. Voy a darle la compañera que le corresponde (su contrafigura).

Gén 2,23: Está sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.

Gén 2,24: Por eso el hombre abandona padre y madre, se une a su mujer y se hacen una sola carne.

La tradición yahvista une sexo y soledad, y señala la inmediata finalidad del sexo, que es la compañía, la reciprocidad, la mutua entrega. También muestra que la mujer es semejante al varón en naturaleza y tiene la misma dignidad y los mismos derechos fundamentales. La bondad de la creación y del plan de Dis están simbolizados en el paraíso, el diálogo con el Creador y la mansedumbre de los animales:

Gén 2,25: Los dos estaban desnudos, pero no sentían vergüenza.

Más tarde la tradición sacerdotal relacionó la sexualidad con la procreación:

Gén 1,28: Crezcan, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla.

Pero el pecado vino a trastocar el orden fundado en Dios:

Gén 3,7: Se les abrieron los ojos y vieron que estaban desnudos.

Habían pretendido ser dueños de su propia naturaleza, y ahora ésta se rebelaba e incrustaba el desorden hasta lo más recóndito de su naturaleza, como es la sexualidad.

De lo anterior podemos inferir:

* Que Dios ha creado los sexos, originalmente buenos pero heridos por el pecado.

* Que hay que evitar los extremos de creer que todo en la naturaleza humana es bueno o que todo está corrompido; ni el optimismo ingenuo ni el pesimismo exagerado; ni creer que mis alumnas y alumnos son ángeles (unisex o asex) ni pensar que viven en un preocupante pansexualismo.

9. EL AMOR CRISTIANO

Otra aportación de la Revelación a la educación mixta puede derivarse de la comparación de tres conceptos diferentes traducidos por el mismo término de "amor": Eros, phylia y ágape.

* El amor erótico, también creado por Dios, tiene su fundamento en la atracción física y en las cualidades corporales. Se muestra posesivo y celoso.

* El amor de amistad, en griego phylia, busca el bien del amigo, se fundamenta en la simpatía, la compañía y la armonía de ideas e ideales. Se muestra menos particular, menos posesivo y más universal, pues puedo compartir a amigo con otros amigos.

* El amor cristiano consiste en amar al otro como a sí mismo y, más aún, como Dios lo ama, es decir, de modo gratuito, oblativo, total y universal. Se trata de una experiencia insólita:

I Jn 2,3: Tanto nos amó Dios que nos dio a a su Hijo único.

Tan nueva resultaba la experiencia de Dios en Cristo, que los primeros cristianos, para designar ese amor inventaron un verbo nuevo: agapeo, agapein, tomado del vocabulario del Antiguo Testamento griego de Alejandría, para significar la convivencia fraternal.

Cotejando los tres conceptos de amor, podemos afirmar que cuando el ambiente de una escuela o de un colegio está dominado por Eros, no puede resultar educativo y menos aún cristiano.

Cuando Phylia se enseñorea del plantel, resulta un ambiente humanizante pero aún no cristiano y plenificante.

Cuando domina nuestro ámbito el amor de Dios, con todas sus características, dramáticamente mostradas sobre todo en la pasión, muerte y resurrección de Cristo, entonces podemos decir que la educación mixta es enriquecedora, positiva y humanizante.

10. IGUALDAD FUNDAMENTAL Y DIFERENCIAS ESPECIFICAS

La catequesis es mensaje de Dios al hombre concreto, situado y sexuado, es decir, con todas sus características físicas, biológicas, psicológicas, sociológicas y culturales. La catequesis se fundamenta en la captación del mundo, de los demás, de sí mismo y de Dios, que resulta ser diferente según el sexo.

Es correcto luchar por una igualdad fundamental de las personas humanas más allá de su sexo, como el respeto a su vida y a su integridad, el derecho a vivienda, a la salud y a la educación. Pero no hay que olvidar las diferencias específicas, nacidas de las diferencias biológicas, psicológicas, sociales y culturales.

Está de moda lo "unisex", que es un engaño; en todo caso, las peluquerías para varones y mujeres, así como las prendas de vestir para ambos sexos deberían llamarse "bisex"...pero suena mal. La educación consiste en dar elementos para que el niño se haga hombre y la niña, mujer.

Es preciso recordar en la educación, que la adolescencia es una etapa de transición de la niñez a la juventud, que conlleva una etapa que los psicólogos llaman "intersexual", aspecto que normalmente pasa desapercibido. La educación en la familia, en la escuela y en la calle debe apoyar y facilitar la identificación con el propio sexo.

El educador debe estar muy atento a la agresividad de sus educandos. En los niños hay una notable agresividad entre los 5-8 años. Luego una tendencia a la pandilla entre los 9-12 años. Las niñas temen la agresividad de los niños, que son más inquietos y desordenados. En la escuela mixta sucede a veces que hay una "guerra de los sexos"... En ocasiones, hay mayor problemática por agresiones que por atracciones. Una catequesis que promueva una mentalidad evangélica en nuestros ambientes mixtos, ayudará a superar los celos y las enemistades, y dará sentido a la sexualidad de los jóvenes.

La fe nos propone imágenes estupendas para desarrollarnos según nuestro sexo. Ante todo Jesús y María, luego todos los santos y las santas. Muy importante resulta también el lenguaje sobre Dios. Recordemos las discusiones sobre el nombre de Dios de los teólogos medievales, pues en sí mismo tal nombre puede decir mucho, poco o nada. Hay que insistir que Dios está sobre todo sexo, que no es ni hombre ni mujer, sino que es el origen de toda vida.

Constituye un problema lingüístico la palabra "Padre" que aplicamos análogamente a Dios y que es el centro del mensaje de Jesús. Sugiero que en la catequesis recordemos que se trata del mejor de los padres, que es tierno como una madre, según lo afirma la Biblia. Que es en realidad Padre-Madre celestial, trascendente.

Sal 103,13: Cual la ternura de un padre para con sus hijos, así de tierno es Yahveh para quienes le temen.

Sal 112,4: En las tinieblas brilla, como luz de los rectos, tierno, clemente y justo.

Sal 116,5: Tierno es Yahveh y justo, compasivo nuestro Dios.

11. ALGUNAS SUGERENCIAS PRACTICAS

Confrontando la realidad que vivimos con lo anteriormente expuesto, vemos que hay que insistir con alumnas y alumnos, padres y madres, sobre la necesidad de:

* dar una clara educación sexual afirmando la primacía del auténtico amor y la necesidad del dominio personal;

* hacerles conocer el sentido de la sexualidad humana;

* prevenir a los niños y jóvenes sobre lo que les sucede, sobre todo en la adolescencia;

* dar hábitos de limpieza, salud y pudor;

* suscitar la capacidad de percepción crítica de los Medios de Comunicación;

* denunciar la pornografía y los pornovideos que les hacen muchos estragos.

Todo esto tendrá por resultado el desneurotizar el trato entre chicos y chicas y hacerlo más sano y natural en el sentido humano y racional.

Muy importante es saber que la educación sexual comienza desde antes de nacer, pues los padres deben aceptar que el bebé tenga uno u otro sexo, para no sufrir frustración los padres ni hacer sentir su rechazo al bebé. Resulta también esencial que el padre y la madre asumen sus roles en casa, así como los maestros y las maestras en la escuela.

Un peligro verdadero es el embarazo, no tanto en la escuela sino en su casa. La erotización del ambiente y la propaganda del condón ayudan a las relaciones sexuales entre adolescentes.

Una contribución moderna de nuestra pedagogía a la escuela mixta es la tradición marista del juego y del deporte. Los juegos organizados para niñas y niños pueden servir para dar a cada sexo sus cualidades y evitar muchos problemas. Hay que tener correctos baños y vestidores para cada sexo y separar la Educación Física.

12. CONCLUSIONES

1. Tener presente que la palabra "natural" tiene sentidos diferentes: ir conforme a la naturaleza infrahumana o según la naturaleza racional del hombre, con el fin de no tergiversas los conceptos básicos de la sexualidad y de su moralidad.

2. La sexualidad no se limita a una anatomía y a una fisiología genitales, sino que involucra la totalidad de la persona humana y sus niveles de existencia.

3. Si todo es recibido según la capacidad del receptor, la vida es percibida y sentida de modo diferente por el hombre y la mujer.

4. Saber que la sexualidad es la manera de percibir, sentir, desear y reaccionar ante el mundo, que exige aceptarse uno tal cual es, situado y sexuado, y que comprende el modo de relacionarse con los otros.

5. Si la cultura es la mediación necesaria que la sociedad va formando, el Evangelio ha de inculturarse para penetrar una cultura y ser su fermento, evitar la erotización del ambiente y educar según las diferencias entre los sexos.

6. La Escritura nos muestra que la finalidad del sexo es la compañía, la reciprocidad, la mutua entrega, así como la fecundidad.

7. El orden original quedó alterado por el pecado; por tanto, hay que evitar creer que todo en la naturaleza humana es bueno o que todo está corrompido.

8. El amor cristiano consiste en amar al otro como Dios lo ama, es decir, de modo gratuito, oblativo, total y universal. Cuando este tipo de amor domina nuestro ámbito, la educación mixta resulta enriquecedora, positiva y humanizante.

9. La educación consiste en dar elementos para que el niño se haga hombre y la niña, mujer. La catequesis debe proponer las imágenes de Jesús y de María, para desarrollarnos según nuestro sexo.

10. Hay que presentar a Dios como Padre-Madre celestial, justo y tierno a la vez, fuente de toda paternidad y maternidad, trascendente a toda sexualidad.